行走江湖，有個(gè)響亮的名字很重要。不過(guò)，名字光好聽是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，古人取名字常蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德意蘊(yùn)和審美意境，一起來(lái)看看古人取名字背后的學(xué)問(wèn)。
冠字是長(zhǎng)大成人的標(biāo)志
相較于今天的“姓、名”而言，古時(shí)有“姓、氏、名、字、號(hào)”，構(gòu)成復(fù)雜，內(nèi)涵也多，對(duì)起名時(shí)間、起名的人、起名涵義等各方面都有嚴(yán)格規(guī)定。
《禮記》說(shuō)：“幼名，冠字”，人一出生，家族就對(duì)他有個(gè)稱呼。從《說(shuō)文解字》對(duì)“名”字的解釋中，我們可以看出“名”的起源：“從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”在上古時(shí)期，白天人們能通過(guò)形體、面貌來(lái)相互識(shí)別，可是到了晚上，相互之間看不清楚，就只能通過(guò)自我報(bào)名來(lái)相互知曉。所以，早期人們的“名”大多都很簡(jiǎn)單直白。
至于“冠字”，具體來(lái)說(shuō)是“男子二十，冠而字”，女子十五“許嫁，笄而字”，即在行成人禮時(shí)加“字”，此時(shí)人就有了“名字”。對(duì)女子來(lái)說(shuō)，結(jié)笄、取“字”都是成年的標(biāo)志，有了“字”，女孩就算成年可嫁人了，所以古時(shí)女孩待嫁也叫作“待字閨中”。
古人既然有了名，為何還要再取個(gè)“字”?
唐代孔穎達(dá)在為“幼名，冠字”作注時(shí)曾說(shuō)：“字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可直呼其名，故冠而加字。”原來(lái)，古時(shí)取名的任務(wù)通常由父親或長(zhǎng)輩來(lái)完成，一個(gè)人成年后，就應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)的尊重，由長(zhǎng)輩所起、多年來(lái)為長(zhǎng)輩所用的名就不能隨意被平輩或晚輩呼來(lái)喚去，必須要提供一個(gè)可供他們使用的新“名”——“字”。
《秦記》云：“名者，己之所以事尊，尊者所以命己；字，則己之所以接卑，卑者所以稱己。”就是說(shuō)，古時(shí)自稱時(shí)稱“名”，稱別人時(shí)稱“字”，是基本的禮貌，如果違反便是不敬，所謂“指名道姓”“直呼其名”也。因此，古人平輩互稱，晚輩、后人對(duì)長(zhǎng)輩、前人多以“字”相稱，以示謙恭有禮。
以“字”相稱，以示謙恭有禮
名成乎禮，字依乎名
古人取名字只要好聽就行了么?那可錯(cuò)了，他們?nèi)∶∽窒喈?dāng)慎重，其中可蘊(yùn)含著大學(xué)問(wèn)。
“名成乎禮，字依乎名”(《秦記》)，取名時(shí)，命意要合于禮，后來(lái)取字，要從名的命意上生發(fā)、擴(kuò)展開去，“字”與“名”互為表里，在命意上講究關(guān)聯(lián)，力求做到“聞名即知其字，聞字即知其名”(《白虎通義·姓名》)。此外，“名以正體，字以表德”(《顏氏家訓(xùn)》)，名字通常還寄托了一個(gè)人的志向、理想、美德等，折射出取名長(zhǎng)輩對(duì)后代的美好期冀，可謂是“千言萬(wàn)語(yǔ)化作一個(gè)字”。
名、字意義的關(guān)聯(lián)，古人歸納出“五體”(同訓(xùn)、對(duì)文、連類、指實(shí)、辨物)，并提出了觀察它們的六種方法——“六例”，即通作、辨訛、合聲、轉(zhuǎn)語(yǔ)、發(fā)聲、并稱。
同訓(xùn)，即“名”與“字”含義相同或相近，二者相為輔佐，互作解釋，但意義可能有擴(kuò)展。如東漢史學(xué)家班固，字孟堅(jiān)，固和堅(jiān)都有“堅(jiān)定不可動(dòng)搖”的意思；諸葛亮，字孔明，明與亮都有“光線充足”之意；南宋抗金名將岳飛，字鵬舉，“大鵬展翅”扶搖直上才叫“飛”。
對(duì)文，即“名”與“字”含義相左或相反，二者互相對(duì)立，各從反面作解。如西漢史學(xué)家司馬遷，字子長(zhǎng)，遷是“變遷”之意，長(zhǎng)則取“長(zhǎng)遠(yuǎn)”之意；南宋理學(xué)家朱熹，字元晦，“熹”乃明亮之意，而“晦”則是昏暗的意思。
連類，是指“名”與“字”含義由此及彼，二者意蘊(yùn)遞進(jìn)，生發(fā)出“更進(jìn)一步”的內(nèi)涵。如關(guān)羽，字云長(zhǎng)，由鳥兒的羽翼可以聯(lián)想到天空飄動(dòng)的白云；白居易，字樂(lè)天，因“樂(lè)天知命”故能夠“居易”。
指實(shí)，指“名”與“字”虛實(shí)相生，動(dòng)靜配合。如齊公子固，字子城，由城墻的實(shí)物而產(chǎn)生堅(jiān)固的印象，是虛實(shí)相生；又如孔子的弟子冉耕，字伯牛，耕地用牛，動(dòng)靜配合。
辨物，即“名”與“字”是部分和整體的關(guān)系，或是類概念與具體概念的關(guān)系，如孟軻，字子輿，古時(shí)軻為接軸車，輿為車廂；春秋衛(wèi)國(guó)大夫蘧瑗，字伯玉，瑗是玉器的一種，等等。
白玉瑗
古人取名字時(shí)語(yǔ)義上的精細(xì)程度，從一個(gè)側(cè)面展示了當(dāng)時(shí)人們的文化素養(yǎng)。
名字是一個(gè)時(shí)代的精神
名字是一種文化現(xiàn)象，它在歷史長(zhǎng)河中沉浮，表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的精神。
翻開《漢書》，就算只看目錄上的人名，漢代那種雄渾闊大的氣派、蓬勃向上的精神撲面而來(lái)。這些名字里，既有表現(xiàn)對(duì)國(guó)家的積極態(tài)度，如韓安國(guó)、于定國(guó)、趙廣漢等；也有反映豪邁氣概的，如黃霸、揚(yáng)雄、班超等；還有反映尚武精神和氣概的，如蘇武、夏侯勝等。在漢代這個(gè)富有進(jìn)取精神的時(shí)代，人們的目光很少停留在自己的小天地里，而是努力建功立業(yè)，在盡可能大的空間中發(fā)展自我，這在一部分人的名字中毫不掩飾地張揚(yáng)出來(lái)。這樣闊大的氣象，表現(xiàn)的是充滿自信的精神，確實(shí)是漢代獨(dú)具的。
而我們看唐人詩(shī)文，會(huì)發(fā)現(xiàn)那時(shí)候在文字酬答中特別喜歡以人的排行做名，唐代許多著名詩(shī)人都有行第稱呼，如李白稱李十二，杜甫稱杜二，白居易稱白二十二，元稹稱元九，等等。稱呼行第的數(shù)字，大者有至五十的，因?yàn)樘迫擞?jì)算行第大多是按祖父或曾祖父的兄弟排行，所以能達(dá)到五十那樣大的數(shù)目?；シQ排行，是宗族間的長(zhǎng)幼之序，反映出宗族間對(duì)同輩人兄友弟恭的要求，起始于儒家的孝悌思想。此外，詩(shī)人之間互稱行第，使人有“四海之內(nèi)皆兄弟”，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”之感，成為豁達(dá)舒放社會(huì)氣氛的象征。
海內(nèi)存知已，天涯若比鄰
相比之下，宋代名字則頗顯“老氣”，“叟”“老”“翁”等字常常出現(xiàn)在人名中，如《東京夢(mèng)華錄》的作者叫孟元老，《鶴山集》的作者叫魏了翁。有學(xué)者認(rèn)為，這種命名風(fēng)氣是因?yàn)樯鐣?huì)優(yōu)禮老人，所以很多人便希望通過(guò)名字讓自己“變老”，這種表示成熟、抒發(fā)自尊的心理，影響了當(dāng)時(shí)的命名習(xí)慣。
自《百家姓》以來(lái)，中國(guó)姓名文化一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。姓名雖然只是代表某個(gè)人的一種符號(hào)，卻折射了社會(huì)文化的變遷，從名字里能讀懂一個(gè)時(shí)代。你的名字里有什么故事?