行走江湖，有個響亮的名字很重要。不過，名字光好聽是遠遠不夠的，古人取名字常蘊含著豐富的哲學思想、道德意蘊和審美意境，一起來看看古人取名字背后的學問。

　　冠字是長大成人的標志

　　相較于今天的“姓、名”而言，古時有“姓、氏、名、字、號”，構成復雜，內涵也多，對起名時間、起名的人、起名涵義等各方面都有嚴格規(guī)定。

　　《禮記》說：“幼名，冠字”，人一出生，家族就對他有個稱呼。從《說文解字》對“名”字的解釋中，我們可以看出“名”的起源：“從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”在上古時期，白天人們能通過形體、面貌來相互識別，可是到了晚上，相互之間看不清楚，就只能通過自我報名來相互知曉。所以，早期人們的“名”大多都很簡單直白。

　　至于“冠字”，具體來說是“男子二十，冠而字”，女子十五“許嫁，笄而字”，即在行成人禮時加“字”，此時人就有了“名字”。對女子來說，結笄、取“字”都是成年的標志，有了“字”，女孩就算成年可嫁人了，所以古時女孩待嫁也叫作“待字閨中”。

　　古人既然有了名，為何還要再取個“字”?

　　唐代孔穎達在為“幼名，冠字”作注時曾說：“字者，人年二十，有為人父之道，朋友等類不可直呼其名，故冠而加字。”原來，古時取名的任務通常由父親或長輩來完成，一個人成年后，就應當受到社會的尊重，由長輩所起、多年來為長輩所用的名就不能隨意被平輩或晚輩呼來喚去，必須要提供一個可供他們使用的新“名”——“字”。

　　《秦記》云：“名者，己之所以事尊，尊者所以命己；字，則己之所以接卑，卑者所以稱己。”就是說，古時自稱時稱“名”，稱別人時稱“字”，是基本的禮貌，如果違反便是不敬，所謂“指名道姓”“直呼其名”也。因此，古人平輩互稱，晚輩、后人對長輩、前人多以“字”相稱，以示謙恭有禮。

　　以“字”相稱，以示謙恭有禮

　　名成乎禮，字依乎名

　　古人取名字只要好聽就行了么?那可錯了，他們取名取字相當慎重，其中可蘊含著大學問。

　　“名成乎禮，字依乎名”(《秦記》)，取名時，命意要合于禮，后來取字，要從名的命意上生發(fā)、擴展開去，“字”與“名”互為表里，在命意上講究關聯(lián)，力求做到“聞名即知其字，聞字即知其名”(《白虎通義·姓名》)。此外，“名以正體，字以表德”(《顏氏家訓》)，名字通常還寄托了一個人的志向、理想、美德等，折射出取名長輩對后代的美好期冀，可謂是“千言萬語化作一個字”。

　　名、字意義的關聯(lián)，古人歸納出“五體”(同訓、對文、連類、指實、辨物)，并提出了觀察它們的六種方法——“六例”，即通作、辨訛、合聲、轉語、發(fā)聲、并稱。

　　同訓，即“名”與“字”含義相同或相近，二者相為輔佐，互作解釋，但意義可能有擴展。如東漢史學家班固，字孟堅，固和堅都有“堅定不可動搖”的意思；諸葛亮，字孔明，明與亮都有“光線充足”之意；南宋抗金名將岳飛，字鵬舉，“大鵬展翅”扶搖直上才叫“飛”。

　　對文，即“名”與“字”含義相左或相反，二者互相對立，各從反面作解。如西漢史學家司馬遷，字子長，遷是“變遷”之意，長則取“長遠”之意；南宋理學家朱熹，字元晦，“熹”乃明亮之意，而“晦”則是昏暗的意思。

　　連類，是指“名”與“字”含義由此及彼，二者意蘊遞進，生發(fā)出“更進一步”的內涵。如關羽，字云長，由鳥兒的羽翼可以聯(lián)想到天空飄動的白云；白居易，字樂天，因“樂天知命”故能夠“居易”。

　　指實，指“名”與“字”虛實相生，動靜配合。如齊公子固，字子城，由城墻的實物而產(chǎn)生堅固的印象，是虛實相生；又如孔子的弟子冉耕，字伯牛，耕地用牛，動靜配合。

　　辨物，即“名”與“字”是部分和整體的關系，或是類概念與具體概念的關系，如孟軻，字子輿，古時軻為接軸車，輿為車廂；春秋衛(wèi)國大夫蘧瑗，字伯玉，瑗是玉器的一種，等等。

　　白玉瑗

　　古人取名字時語義上的精細程度，從一個側面展示了當時人們的文化素養(yǎng)。

　　名字是一個時代的精神

　　名字是一種文化現(xiàn)象，它在歷史長河中沉浮，表現(xiàn)了一個時代的精神。

　　翻開《漢書》，就算只看目錄上的人名，漢代那種雄渾闊大的氣派、蓬勃向上的精神撲面而來。這些名字里，既有表現(xiàn)對國家的積極態(tài)度，如韓安國、于定國、趙廣漢等；也有反映豪邁氣概的，如黃霸、揚雄、班超等；還有反映尚武精神和氣概的，如蘇武、夏侯勝等。在漢代這個富有進取精神的時代，人們的目光很少停留在自己的小天地里，而是努力建功立業(yè)，在盡可能大的空間中發(fā)展自我，這在一部分人的名字中毫不掩飾地張揚出來。這樣闊大的氣象，表現(xiàn)的是充滿自信的精神，確實是漢代獨具的。

　　而我們看唐人詩文，會發(fā)現(xiàn)那時候在文字酬答中特別喜歡以人的排行做名，唐代許多著名詩人都有行第稱呼，如李白稱李十二，杜甫稱杜二，白居易稱白二十二，元稹稱元九，等等。稱呼行第的數(shù)字，大者有至五十的，因為唐人計算行第大多是按祖父或曾祖父的兄弟排行，所以能達到五十那樣大的數(shù)目?；シQ排行，是宗族間的長幼之序，反映出宗族間對同輩人兄友弟恭的要求，起始于儒家的孝悌思想。此外，詩人之間互稱行第，使人有“四海之內皆兄弟”，“海內存知己，天涯若比鄰”之感，成為豁達舒放社會氣氛的象征。

　　海內存知已，天涯若比鄰

　　相比之下，宋代名字則頗顯“老氣”，“叟”“老”“翁”等字常常出現(xiàn)在人名中，如《東京夢華錄》的作者叫孟元老，《鶴山集》的作者叫魏了翁。有學者認為，這種命名風氣是因為社會優(yōu)禮老人，所以很多人便希望通過名字讓自己“變老”，這種表示成熟、抒發(fā)自尊的心理，影響了當時的命名習慣。

　　自《百家姓》以來，中國姓名文化一直是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。姓名雖然只是代表某個人的一種符號，卻折射了社會文化的變遷，從名字里能讀懂一個時代。你的名字里有什么故事?