“我三觀扭曲，一直把‘有權(quán)就要有錢(qián)’掛在嘴上……最終走向自我滅亡的腐敗不歸路，可惡可悲！”青海省柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)德令哈工業(yè)園黨委原副書(shū)記、管委會(huì)原常務(wù)副主任張標(biāo)，不掩對(duì)金錢(qián)的渴望、不拒美色的誘惑，在違紀(jì)違法的路上“一騎絕塵”，最后淪為連自己都笑話(huà)的小丑和罪人，發(fā)人警醒。（來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站）

用“心為物役、得不償失”來(lái)評(píng)價(jià)張標(biāo)這樣的干部，再貼切不過(guò)。他信奉“有錢(qián)的人生才是有價(jià)值的人生”，在“明碼標(biāo)價(jià)”的權(quán)錢(qián)交易中淪為物役的囚徒。他“追求奢靡享樂(lè)”，些許小錢(qián)、十二萬(wàn)的手表根本入不了眼，四年半時(shí)間更是狂斂四千余萬(wàn)元的好處費(fèi)；他有著極強(qiáng)的虛榮心和占有欲，喜歡買(mǎi)大房子，自己設(shè)計(jì)裝修，反復(fù)品味效果，“別的腐敗分子是‘現(xiàn)金保管員’，我就是‘房產(chǎn)管理員’！”迷己于物、失于本心、為物所轉(zhuǎn)，到頭來(lái)不過(guò)是竹籃打水一場(chǎng)空。

什么是對(duì)待“物”的正確態(tài)度？蘇軾在《寶繪堂記》有云，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物?！痹⒁庥谖?，是指以物寄情，但不為物累。顏回一簞食、一瓢飲、在陋巷也不改其樂(lè)；別無(wú)長(zhǎng)物的東陽(yáng)馬生，不役于同舍生的珠纓寶飾之服、鮮肥滋味之享，而以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)為樂(lè)；方志敏崇尚的“清貧，潔白樸素的生活”等等，是不以物喜甚至超然物外的表現(xiàn)。

留意于物，則指耽溺于物、不可自拔。魏晉時(shí)期的石崇、王愷爭(zhēng)相以飴糖水洗鍋、蠟燭燒火做飯等方式相互攀比，物質(zhì)上的爭(zhēng)斗帶來(lái)的實(shí)則是一次次的空虛和挫敗。揆諸現(xiàn)實(shí)，心為物役甚至鋌而走險(xiǎn)的不乏其人。如，被稱(chēng)為“譚包頭”的湖南原石門(mén)縣委書(shū)記譚本仲，大到上億的項(xiàng)目，小到街上的垃圾桶，他都去打招呼，“我也曾有過(guò)收手的念頭，但理智終究沒(méi)能戰(zhàn)勝貪欲。”湖南原婁底市委書(shū)記龔武生，這位曾誓言“愿做漣水河畔一棵草、龍山頂上一棵樹(shù)”的一把手，在權(quán)力和金錢(qián)面前，將信仰和重托忘得一干二凈。湖南原常德市委常委、副市長(zhǎng)盧武福曾懺悔，“我最大的錯(cuò)誤和丑陋在于自己的貪欲之心，讓自己成為老板的‘仆人’、金錢(qián)的‘奴隸’?！必澯蛎涬y免為物所役，倘若像張標(biāo)、石崇們那樣被身外之物“牽著鼻子走”，“以物易其性”“棄身以殉物”，則必定招致禍患，難逃“蝎盛木折、欲熾身亡”的下場(chǎng)。

“人生貴自得，外慕非所臧”，其實(shí)人的客觀需要都是有限的。正如古人所云，良田萬(wàn)頃，日食三升；大廈千間，夜眠八尺。那些大貪巨貪，最后不過(guò)是一個(gè)財(cái)物保管員，無(wú)論是“一錘子買(mǎi)賣(mài)”得到的，還是“蠅營(yíng)狗茍”竊取的，在受到黨紀(jì)國(guó)法懲處后，最終都要還財(cái)于民、還財(cái)于公。既然如此，又何必冒著在大江大河中翻船的風(fēng)險(xiǎn)，撈那得不到的“水中月”？

《菜根譚》有言：“若果一念清明，淡然無(wú)欲，天地也不能轉(zhuǎn)動(dòng)我，鬼神也不能役使我，況一切區(qū)區(qū)事物乎！”黨員干部要想不“受役于人和物”，就要超越貪欲之念，常思物欲之害，自覺(jué)摒棄非分之想，知足、知止、知恥。無(wú)論是做人還是做事，都應(yīng)擺脫外物的“冗雜”，回歸為民服務(wù)的初心，謹(jǐn)記“清心為治本，直道是身謀”，這是正理，也是警示。（桑植縣空殼樹(shù)鄉(xiāng)紀(jì)委 周俏麗）