“與人不求備，檢身若不及”出自《尚書·伊訓(xùn)》。其意是說，對(duì)別人不能求全責(zé)備，對(duì)自己要嚴(yán)格約束。跟孔子所說的“躬自厚而薄責(zé)于人”是一樣的道理。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，個(gè)人的黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平不會(huì)隨著工作年限而自然提高，反而工作時(shí)間越長，思想考驗(yàn)、工作環(huán)境、交往對(duì)象越復(fù)雜，越是考驗(yàn)作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是否能忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)。因此，能做到“君子檢身，常若有過”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也” 、“吾日三省吾身”對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言至關(guān)重要。

　　常檢思想之基，方能枝繁葉茂。從古至今，善于自我審視、自我反省、自我反思的為官之人數(shù)不勝數(shù)。也正是因此，才能避免走錯(cuò)路、少犯錯(cuò)。“一琴一鶴”相隨的鐵面御史趙抃就是一個(gè)始終堅(jiān)持自我反省的人。據(jù)《宋史﹒趙抃傳》載，他“日所為事，入夜必衣冠露香以告于天，不可不告，則不敢為也”。趙抃一生始終能堅(jiān)持自我反省，終成品行高潔的一代清官。寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，就始終堅(jiān)持“一日無過可改，則一日無步可進(jìn)”來修葺自己的思想園地，始終在思想的源頭標(biāo)準(zhǔn)行為的規(guī)范。一位哲人說過："人的思想是萬物之因。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運(yùn)。"正可謂：思想決定行為，行為決定命運(yùn)。在我們黨的歷史上，許多的革命先輩和優(yōu)秀黨員干部，都是善于修葺思想園地的楷模。毛澤東同志“故意強(qiáng)制地省察自己的弱點(diǎn)”，謝覺哉同志經(jīng)常與自己“打官司”，彭德懷同志堅(jiān)持一個(gè)月反省一次，陳毅“中夜常自省”……革命先輩們這種對(duì)自己嚴(yán)厲的反省，正是確保自己少犯錯(cuò)誤和不犯錯(cuò)誤的秘訣所在。

　　常檢行為之始，方守清廉底色。慎言慎行一身正氣，清正廉潔兩袖清風(fēng)。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，須做到“四管，四不想”，即管好自己的腦，不該想的不想，管好自己的嘴，不該說的不說，管好自己的手，不該拿的不拿，管好自己的腳，不該去的地方不去。梳理一些青年干部從年輕有為到步入違法犯罪的道路，正是在錯(cuò)誤的行為上越陷越深，到了無法自拔的地步。明代哲學(xué)家王廷相曾給初任御史張瀚講過一個(gè)“轎夫濕鞋”的故事：轎夫穿了一雙新鞋，一開始小心翼翼，擇地而行，深怕弄臟了新鞋，轎夫一不小心踩進(jìn)泥水之中，把一只鞋弄臟了。為了不讓另一只鞋弄臟，轎夫還擇地而行，后來不小心又把這只鞋弄臟了，便"不復(fù)顧惜"了。王廷相由此而告誡說:“居身之道，亦猶是耳。倘一失足，將無所不至矣!”事實(shí)上，在人生的道路上，影響一個(gè)人行穩(wěn)致遠(yuǎn)的未必是遠(yuǎn)處的大風(fēng)大浪，很有可能只是鞋里的一粒粒細(xì)小砂礫。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，何嘗不是如此。欲善終，當(dāng)慎始。一言一行不忘公仆形象，一舉一動(dòng)常思百姓冷暖。常檢行為之始，亦是確保自身在"平流無險(xiǎn)"處不翻船、不濕身。

　　常檢交友之圈，方可“親”“清”相宜。古人云：“擇交者不敗” 出自六尺巷主人張英的《聰訓(xùn)齋語》家訓(xùn)，他告誡子孫后代，交友則交良師益友，并在《聰訓(xùn)齋語》中論述了交友的重要性。俗話說，近朱者赤近墨者黑。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，每個(gè)人手中都握有一定的權(quán)利，也正是因?yàn)闄?quán)利所在，才導(dǎo)致各種“灰塵迎面而來”，各種的“討好”，各種的奉承，各種的算計(jì)都是量身定制。倘若領(lǐng)導(dǎo)干部不擇益友而交，甚至有點(diǎn)自投羅網(wǎng)的味道，終會(huì)成為被“圍獵”的對(duì)象。但是必須清醒地看到，這些有需求時(shí)便圍繞在身邊的“朋友”，根本算不上朋友。反而是這些“朋友”讓某些領(lǐng)導(dǎo)干部利用公權(quán)嘗到了一定的“甜頭”，最終卻吃盡了苦頭。因此，交友則交良師益友，有交往但不搞錢權(quán)交易，相敬如賓但不勾肩搭背，交這樣的朋友方可做到與友“親”“清”兩相宜。(劉家坪白族鄉(xiāng)人民政府 郭亞萍)